1 - د. عزيز بوستا،  أستاذ باحث في علوم التربية

المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطنجة تطوان الحسيمة

2 – د. فريد نور الدين،  أستاذ باحث في ديداكتيك الجغرافيا

المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بالدار البيضاء-  سطات

برنامج الندوة: Cipesa 2017

الملخص: حاولنا في هذه الورقة البحثية تتبع أهم محطات نشأة كل من البيداغوجيا والديداكتيك، لتبين ما  يشوب علاقتهما من تداخل وغموض…

وبالنظر لوجود اختلافات بين الباحثين في تحديد طبيعة العلاقة بين البيداغوجيا والديداكتيك، قمنا – اعتمادا على بعض الدراسات العلمية في المضوع – بتصنيفها إلى أربع تصورات مختلفة، وهي:

1 ـ اعتبار الديداكتيك جزء لا يتجزأ من البيداغوجيا (علاقة الاحتواء)

2 ـ اعتبار الديداكتيك حقلا معرفيا مستقلا ومتقاطعا مع علوم أخرى (علاقة تعاون).   

3 ـ اعتبار البيداغوجيا فرعا منبثقا من الديداكتيك (أو تابع لها)

وبعد مناقشة خلفيات هذه التصورات الثلاثة، وأسباب اختلافاتها، انتهينا إلى عرض آخر تصور للعلاقة بين البيداغوجيا والديداكتيك، ناتج عن التطورات الأخيرة التي شهدتها أهم العلوم المرتبطة بهما خلال العقود الأخيرة كعلم النفس المعرفي بشتى فروعه، و علم الدماغ والأعصاب أو النورولوجيا  بمختلف تخصصاتها الفرعية وغيرها؛ وهو التصور الذي عنوناه ب:

4 ـ البيداغوجيا والديداكتيك في تصور “التناظم” أو التداخل والتكامل بين التخصصات (Interdisciplinarité)

وقد حاولنا في ختام الورقة البحثية تأكيد أهمية هذا التصور الأخير، وخصوبته في بناء علاقة تكاملية بين الديداكتيك والبيداغوجيا من جهة، وبين هذين العلمين وبقية العلوم المرتبطة بهما، من جهة أخرى، مما ساهم في إثرائها جميعا؛ لنخلص إلى محاولة الإجابة على التساؤل: إلى أي حد قمنا بتجديد تصوراتنا لهذه العلاقة ، للمساهمة في تطوير ممارساتنا الديداكتيكية  والبيداغوجية  بمؤسساتنا التربوية؟!  

الكلمات المفاتيح: البيداغوجيا، الديداكتيك، التناظم (Interdisciplinarité )، علوم التربية.

 Résumé:

Le titre: L’évolution de la relation entre la pédagogie et la didactique, à la lumière  des développements scientifiques auxquelles elles sont associées.

Nous avons essayé dans cette esquisse de recherche de suivre les étapes les plus importantes ayant contribué à l’émergence de la pédagogie et la didactique, pour mettre en lumière ce qui affecte leur relation d’interférence et d’ambiguïté …

Etant donné  les différences entre les chercheurs dans ce domaine, afin de déterminer la nature de la relation entre la pédagogie et la didactique ; nous avons – à la base de  certaines études scientifiques – opté pour  la classification en quatre conceptions différentes, à savoir:

1-  La didactique considérée comme partie intégrante de la pédagogie (relation d’inclusion).

2- La didactique comme champ cognitif indépendant et interférente avec d’autres sciences (relation de coopération).

3- La pédagogie comme branche de la didactique (relation de dépendance).

Après avoir identifié les fondements de ces trois conceptions, ainsi que leurs divergences, nous sommes parvenu à exposer une autre conception de la relation entre la pédagogie et la didactique, qui résulte  de l’évolution récente des  sciences qui leur sont associées au cours des dernières décennies, en l’occurrence : la psychologie cognitive avec ses diverses disciplines,  la neurologie  et ses diverses sous-spécialités et autres; C’est la conception que nous avons appelé:

4- La didactique et la pédagogie dans le cadre de L’Interdisciplinarité. (Relation d’interférence).

Nous avons essayé à l’issue de cette recherche de confirmer  l’importance de cette dernière conception ainsi que sa richesse dans l’élaboration d’une relation de complémentarité entre la didactique et la pédagogie d’une part, et entre ces deux disciplines  et les autres sciences qui y sont associées d’autre part. Ce qui a contribué à leur épanouissement.

Bref, nous avons essayé de répondre à la question suivante: Dans quelle mesure nous avons renouvelé notre conception de cette relation, afin de contribuer à l’amélioration de nos  pratiques didactiques et pédagogiques dans nos institutions éducatives?

Mots-clefs : 

Pédagogie, Didactique, Interdisciplinarité, Sciences del’éducation

الرابط لقراءة الحوار

نص الحوار منقولا عن موقع “مومنون بلا حدود للدراسات والأبحاث”:

بربزي عبد الله: تتشرف مؤسسة “مؤمنون بلا حدود” بإجراء هذا الحوار الفكري معكم، بمناسبة إعداد ملف بحثي حول الفلسفة والتربية، ونشكركم على قبول المساهمة في هذا الملف.

بداية، كيف يمكن للدكتور عزيز بوستا أن يقدم نفسه للقارئ؟

عزيز بوستا: عزيز بوستا؛ أستـــاذ التعليم العالي مؤهّل، وبــاحث بالمركز الجــهوي لمــهن التــربية والتــكوين في طــــنجة، وحـــاصل علــى دكــــتوراه فـــي عـــلوم الـــتربية، ودبـــلوم الــــــدراسات العــــليا فـــي الفلســـفة.

شاركت في أنشطة متنوعة (علمية وثقافية عامة) في إطار تظاهرات، وندوات، وموائد مستديرة؛ من تنظيم جمعيات، ومنظمات وطنية ودولية، ولقاءات إذاعية وإعلامية مختلفة.

ساهمت فــي التــكوين الأســاس والمســـتمر للمـــدرسين، وأطـــر الإدارة التــربوية، بكــافة أســلاك التعــليم المــدرسي، فــي مواضيع ذات علاقة بالتربية والتكوين لمدة 19 سنة، قضيت منها أربع سنوات أستاذًا بأحد معاهد تكوين المدرسين في العزيزية في ليبيا، مكنتني من الاحتكاك بالكثير من الأساتذة المشارقة العاملين في مجال التكوين هناك.

لي مقالات متعددة في الفلسفة وعلوم التربية؛ في مجلات، وجرائد، ومواقع إلكترونية مغربية وعربية. وصدر لي، في شهر أبريل المنصرم، كتاب (العالم بين الكون والحدوث لدى ابن رشد)، من كون وفساد الموجودات، إلى الحدوث الدائم للعالم)، مطبعة سليكي أخوان، طنجة- المغرب، 2016م.

بربزي عبد الله: يزخر تاريخ الفلسفة بأطروحات ونظريات عامة حول التربية، فما طبيعة العلاقة بين التربية والفلسفة على المستوى الفردي والاجتماعي والإنساني؟ وما هي الأسس الفلسفية للتربية؟

عزيز بوستا: يمكننا المجازفة بالقول: إن تاريخ الفكر الإنساني راكم نظريات عامة حول التربية، بقدر عدد الفلسفات التي عرفتها البشرية، وذلك بسبب؛ شمولية الفكر الفلسفي، واستغراقه لكل ما يتعلق بالوجود الإنساني، الفردي والجماعي، في بعده المعرفي، والأنطولوجي، والقيمي/الأخلاقي، والسياسي.

فإذا كانت التربية، كممارسة، تشمل كل أشكال التأثير؛ الشعورية واللاشعورية، والفردية والجماعية، والعفوية والمؤسساتية، التي تُمارس على الطفل بالخصوص؛ لنقله من الحالة البيولوجية، إلى الحالة “الثقافية” المتعارف عليها من طرف مجتمع الراشدين، وباعتبار الفلسفة )فعالية فكرية خالصة، تحاول فهم العالم ككل، كما تجيب على سؤال الماهية والجوهر، والغاية من وجود وسيرورة الموجودات. يتبين أن التربية تجيب عن سؤال: كيف ننقل الطفل من وضعه الفطري الأول، لتحقيق كمالاته الإنسانية، الفردية والاجتماعية، اللاحقة؟ بينما الفلسفة تركز على سؤال: ماذا نريد من هذه التربية، وما غاية أو غايات هذه السيرورة التربوية؟

وتمثل الإجابة عن السؤال الأخير، ما نعتبره نظرية أي فيلسوف أو مفكر في التربية، في ظل الأنساق الفلسفية الكلاسيكية، كما أصبح موضوع فلسفة التربية الآن، كـ”علم” من علوم التربية، يهدف إلى لم شتات باقي علومها التي تبحث كل واحدة منها في جانب من جوانب الظاهرة التربوية؛ فأضحت بذلك تلعب دور الإبستمولوجيا أو فلسفة العلوم.

كما أن الإجابة عن هذا السؤال، المفضي إلى تبني فلسفة ما في التربية؛ هو ما يجعل أي مشروع تربوي لأية منظومة تربوية متماسكًا، وواعيًا بخلفيات ومقاصد الفعل التربوي المنشود في أي مجتمع.

بربزي عبد الله: يرى جون ديوي: أن الفلسفة هي “النظرية العامة للتربية”، وأن التربية هي “المعمل الذي تختبر فيه الأفكار الفلسفية”، فهل هذا يعني أن التربية تهتم أكثر بالجانب العملي التطبيقي في السلوك الإنساني، أم أن هذا المنظور يخصّ فقط الفلسفة البراغماتية؟

عزيز بوستا: لعل المتمعن في تاريخ الفلسفة برمته، سيجد أن علاقته بالتربية اكتست، في غالب الأحيان، بطابع علاقة الكلي بالجزئي، وعلاقة العام بالخاص؛ فأسئلة الفيلسوف المعرفية والأنطولوجية والميتافيزيقية، لا بدّ أن تفضي إلى إثارة السؤال عن التربية لتكتمل حلقة النسق الفلسفي، الذي يهدف إلى البحث عن السعادة القصوى، والخير الأمثل، والحقيقة الخالصة، إلا أن مرتبة القول التربوي ضمن الخطاب الفلسفي الكلاسيكي، كانت تُحشر ضمن انشغالات العقل العملي، وهو أدنى مرتبة من العقل النظري الباحث في جواهر الموجودات، وعللها القصوى؛ لذلك اختلفت مكانة التربية لدى أي فيلسوف من هؤلاء، حسب اختلاف الأهمية والمساحة التي يوليها للعقل العملي ضمن نسقه الفلسفي.

أما قول جون ديوي الذي ذكرته؛ فيندرج ضمن أهم الفلسفات المعاصرة التي لم تعد تأبه بالميتافيزيقا، ولا بالإجابة عن كل الأسئلة ضمن نسق مغلق، باعتبار أن العلوم الحقة والإنسانية أصبحت تغني الفيلسوف عن ذلك؛ نظرًا لتغير أدوار الفلسفة في إطار التحولات التي يشهدها العالم مع عصر الحداثة. ولعل الفلسفة البراغماتية التي يمثلها جون ديوي، تعتبر من بين هذه الفلسفات، التي ركزت اهتمامها على العقل العملي، باعتباره ضامنًا للمنفعة المباشرة للإنسان، أما السؤال الأنطولوجي/الميتافيزيقي، فلم تعد له جدوى في نظرها.

وما يجدر التنبيه إليه، في نظري، هو أن اقتطاع مساحات شاسعة من اهتمامات الفيلسوف التقليدية، لصالح العلوم الوليدة (سواء كانت علومًا تجريبية أو إنسانية)، لا يجب أن يسقطنا في النزعة الوضعية أو “العلموية” الضيقة، والمفضية إلى نوع من الدوغمائية والسطحية؛ فالأسئلة الفلسفية الكبرى ستظل ضرورية للإنسان المعاصر، وسؤال فلسفة التربية، سيبقى أساسيًّا لبناء مستقبل تربوي عقلاني ومتنور واستراتيجي. هنا، نستحضر قول لويس ألتوسير الشهير: (إن هروبك من الفلسفة، يُسقطك في أسوأ الفلسفات)، وهي: الفلسفات التلقائية والعشوائية المبثوثة في الثقافات السائدة في كافة المجتمعات.

ومن زاوية أخرى، علينا الإقرار بنوع من الاستقلالية النسبية للخطاب الفلسفي عن كافة الشروط التاريخية العامة التي نشأ في ظلها، والابتعاد عن الرّبط الميكانيكي بين تاريخ الأفكار، وتاريخ الأشياء؛ حيث إن نظرة ثاقبة لتاريخ الفلسفة للوعي، توضح أن هناك نظريات وأفكارا تتكرر عبر هذا التاريخ، تظهر أحيانًا، وتخبو في أحايين أخرى، وكأنها تخضع لما سمّاه البعض “العود الأبدي”، ورغم التقدم الهائل الذي عرفته العلوم الإنسانية المعاصرة؛ كعلم الاجتماع، وعلم النفس، وعلوم التربية، فإنها لم تقطع كل صلاتها بأصولها “الفلسفية”، ولازالت تردد وتتداول كثيرًا من آراء الفلاسفة السابقين ونظرياتهم، مع اختلاف سياقات استعمالاتها طبعًا، ونسوق، في هذا الشأن، مثالًا عن التقسيم الثلاثي للنفس الإنسانية، الذي تحدث عنه أفلاطون وأرسطو، ومن سار على منوالهم من فلاسفة الإسلام والعصور الوسطى؛ حيث قسموا نفس الإنسان إلى ثلاث قوى: القوة العاقلة، والقوة الغضبية، والقوة النزوعية، وهو نفس التقسيم الذي تداوله السلوكيون في عصرنا الحاضر، عندما تحدّثوا عن مكونات شخصية الإنسان: المستوى العقلي، والمستوى الانفعالي/العاطفي، والمستوى الحسي/الحركي، وهو ما يعبر عنه علم النفس المعرفي حاليًّا بثلاثية: المعرفة الخالصة، ومعرفة الفعل أو المهارة، والمعرفة الشرطية المرتبطة بالكينونة (Savoir; savoir faire; et savoir être)، كما أن الإجابة عن كثير من الإشكالات المثارة في التربية، لا زالت تكرر ما أنتجه الفلاسفة الكبار السابقين؛ مع الإقرار بوجود اختلافات كبيرة بين أصول هذه الأفكار، وتوظيفاتها الجديدة في بنيات وسياقات جديدة ومختلفة.

بربزي عبد الله: فكرة فلسفة التربية موجودة في ماهية الإنسان الجديد، وفي طبيعة الإنسان، وفي ميلاد الإنسان الجديد منذ روسو إلى نتشه؛ ولذلك اقترن مفهوم التربية الجديد بميلاد هذا الإنسان، فهل يمكن تحديد صفات هذا الإنسان الجديد الذي تنشده فلسفة التربية؟

عزيز بوستا: بما أن الفلسفة تعد من أكثر الإنتاجات الفكرية تعبيرًا عن روح عصرها؛ فإن تركيز الفلسفة الحديثة والمعاصرة على الإنسان، لم يكن وليد صدفة؛ بل جاء نتيجة التحولات “الجذرية” التي عرفها الفكر الغربي، ابتداءً من عصر النهضة وفلسفة الأنوار، وانتهاءً بفلسفة الحداثة؛ حيث تم التركيز على تحرير الإنسان من قيود ثقافة العصور الوسطى، التي أولت الأهمية القصوى للمفارق والثيولوجي، على حساب كل ما يمت بصلة للمادي والإنساني، وكان لا بدّ لفلسفة التربية أن تجسد هذا التحول؛ فدفاعها عن فكرة حرية الإنسان، وحرية الطفل، والدعوة لتحريره من كافة القيود التي كبلته بالتربية التقليدية، والتي كانت تكرّس أوضاع اجتماعية، وسياسية، وثقافية، بدأت تتهاوى بفعل التحولات الكبرى التي اجتاحت أهم دول أوروبا الغربية وشمال أمريكا.

ولعل ما عزز هذه الرؤية الجديدة للإنسان، بالإضافة إلى العامل الفكري والسياسي المشار إليه، هو الطفرة الكبيرة التي شهدتها العلوم الدقيقة والعلوم التقنية الحديثة، وانعكاساتها على باقي العلوم الإنسانية، فتوسع الاهتمام بالإنسان من جميع الجوانب؛ البيولوجية، والسيكولوجية، والاجتماعية، وغيرها، بأساليب ومناهج تتوخى الموضوعية والعلمية، مما جعلها نماذج تحتذى.

وبقليل من الاختزال؛ يمكننا اعتبار آراء فلسفة التربية المعاصرة، بخصوص نظرتها إلى الإنسان الجديد، متراوحة بين من يدعو إلى مجرد توسيع نطاق الحرية في مجال تربية الناشئة، بما ينعكس إيجابًا على تقدم الفرد والمجتمع في ظل الحفاظ على تراثه التربوي، وبين من يدعو إلى القطيعة مع كل أشكال التربية التقليدية، والثورة على نماذجها الجامدة التي تُفقد الفرد حريته، وكرامته، وإنسانيته. كدعوة نتشه إلى تحرير الإنسان من قيود الأخلاق الزائفة، والمشحونة بتمثلات خرافية وميتافيزيقية تشكل أساس ما يُعتبر حضارة إنسانية، ويتم تمريرها عبر التربية من جيل لآخر، وفي المقابل، يدعو نتشه إلى اعتماد تربية جديدة، تنشئُ الأطفال على اكتشاف ذواتهم الحقيقية، غير المستلبة، بما تحمله من قوة إرادة محاكية للحياة، ومتفاعلة معها، ومتجاوزة لكل أشكال التضليل والتدجين اللذين مارستهما التربية التقليدية على الناشئة.

بربزي عبد الله: ما الأسس الإبستمولوجية لعلوم التربية؟ وما هي السياقات العلمية والسوسيوثقافية التي ساهمت في ظهورها؟

عزيز بوستا: أتى الحديث عن علوم التربية، كما أشرت سابقًا، في سياق التطورات التي شهدتها العلوم الإنسانية؛ حيث حاولت هده الأخيرة الاقتداء بالعلوم الدقيقة؛ كالفيزياء، والكيمياء، وعلم الأحياء، ومثيلاتها من العلوم التطبيقية/التقنية، التي قدمت للعالم نتائج مبهرة، باعتمادها على مناهج تجريبية/اختبارية، مما انعكس إيجابًا على حياة الأفراد والمجتمع، ومن أهم العلوم الإنسانية التي أسرعت الخطى في هذا الاتجاه؛ علم الاجتماع، وعلم النفس، وعلم النفس الاجتماعي، والأنثروبولوجيا …إلخ.

وبما أن الموضوع الأساسي لهذه العلوم هو الإنسان، وبه تمت تسميتها علومًا إنسانية، كان لزامًا عليها أن تخصص جزءًا مهمًّا من إنتاجاتها للتربية، باعتبارها الوسيلة التي تنقل الكائن الإنساني من حالته البيولوجية الحيوانية الأولى، إلى الحالة الإنسانية العاقلة؛ فكان ظهور علوم التربية في هذا السياق، تعبيرًا عن ضرورة إبستمولوجية أملتها سيادة النموذج “العلمي”، المستمد من العلوم الدقيقة التي أبانت عن نجاحها بفضله.

ولا بدَّ من استحضار أحد أهم العوامل التي ساهمت بفاعلية في بروز علوم التربية إلى واجهة المشهد الفكري والثقافي في العالم الحديث والمعاصر، ويتمثل في السياق السوسيوثقافي، الذي عرفته المجتمعات الغربية، والمتمثل في انتشار الفكر الليبيرالي، وتطوير الممارسة الديموقراطية، والانفتاح على حقوق الأفراد والجماعات والأقليات، مما سنجد له آثارًا واضحة في كل فلسفات التربية الحديثة والمعاصرة.

بربزي عبد الله: لماذا نتحدث عن علوم التربية بصيغة الجمع، وليس بصيغة المفرد؟

عزيز بوستا: مع بداية النزوع نحو اتباع المنهج العلمي في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، اقتداءً بالعلوم التجريبية، وبعد التراكم الكبير الحاصل في ما أسميناه “أدبيات التربية”، والذي يشمل؛ كل ما راكمه الفلاسفة، والأدباء، والمثقفون على اختلاف تخصصاتهم، عن التربية بمعناها الواسع، ورغبة في تأسيس خطاب علمي تربوي يتجاوز عموميات أدبيات التربية، شرع الباحثون في هذا المجال يتحدثون عن “علم التربية” بصيغة المفرد، أو البيداغوجيا (Pédagogie)، المركبة من كلمتين: Peda وتعني الطفل، وgogie وتترجم بالعلم، ليدل المركب منهما على: “علم تنشئة الطفل” أو “علم التربية”، وقد استمر النقاش طويلًا بين كبار الباحثين في هذه الفترة، أمثال: دوركهايم Durkheim، وهوبير Huber، وميالاري Mialaret، وغيرهم، عن مدى علمية هذا المولود الجديد، وطبيعة علاقته بالتربية كممارسة عملية.

وبعد التطور الهائل، والإنتاج الغزير الذين حققهما علم النفس عامة، وعلم نفس الطفل بشكل خاص، بدأ المصطلح السابق يتراجع، ليحل محله مصطلح السيكوبيداغوجيا Psychopédagogie، أو “علم النفس التربوي”، وظلَّ هذا المصطلح منتشرًا في مراكز تكوين المدرسين بمختلف مستوياتهم إلى وقت قريب.

لكن التطورات الكبيرة التي حصلت في علوم حقة، وعلوم إنسانية أخرى، اقتحمت بدورها المجال التربوي، وأبلت فيه بلاءً حسنًا؛ كالفيسيولوجيا، وعلم الاجتماع، والسيكوسوسيولوجيا، والأنثروبولوجيا، وعلم الاقتصاد، وغيرها. ووعي الباحثين في هذا المجال بتعقد الظواهر التربوية، وعدم قدرة أي علم بمفرده، مهما بلغت درجة أهميته، كعلم النفس، على الإحاطة بكل جوانب أية ظاهرة تربوية تخضع للدراسة العلمية، كل ذلك جعل المهتمين بالتربية، يفضلون استعمال مصطلح “علوم التربية” بصيغة الجمع، لتشمل كل العلوم الإنسانية والدقيقة، والتي تدرس الظاهرة التربوية من إحدى الزوايا الممكنة؛ كفيزيولوجيا التربية، وسوسيولوجيا التربية، وسيكولوجيا التربية، وسيكوسوسيولوجيا التربية، واقتصاديات التربية، وغيرها من العلوم المتبلورة حديثًا. ولعل العلم الذي أضيف إلى علوم التربية، وأثار أكبر نقاش بين المهتمين بالتربية، وانقسموا بسببه بين مؤيد ومعارض ومتحفظ، هو: “فلسفة التربية”؛ إذ كيف يمكننا استساغة تحول الفلسفة إلى نقيضها، الذي هو “العلم”، وهي لم تنفصل بعد عن أسلوبها التأملي، وأسئلتها الجوهرية والغائية، والتي تستعصي على الخضوع لمعايير المناهج التجريبية.

ويميل أغلب الباحثين الجادين في هذا المجال، إلى أن فلسفة التربية، كنمط معرفي جديد ضمن علوم التربية، يكتسب أهمية قصوى من خلال أدواره الجديدة التي لا يجب أن تستنسخ الأدوار التقليدية التي مارستها الفلسفات النسقية الكبرى، والتي كانت تُخضع العقل العملي (الذي تعتبر كل علوم التربية ضمنه)، للعقل النظري؛ بل أصبحت فلسفة التربية المعاصرة، على النقيض من ذلك، في خدمة هذه العلوم، تُنسق بين نتائجها، في إطار دورها الإبستمولوجي الجديد، كفلسفة للعلوم التربوية، ضمن ما أصبح يعرف بــ “تكامل التخصصات” (L’interdisciplinarité)، كما أن أسئلة فلسفة التربية الأساسية هي: ماذا نريد من الفعل التربوي؟ ولأية غايات؟ وما مواصفات التلميذ والمدرسة الذين ننشدهما؟ كلها أسئلة ضرورية لقيادة الفعل التربوي بروية وتبصر، بعيدًا عن بعض النزعات “العلموية”، والتكنوقراطية التي تُضمر خلفيات إيديولوجية؛ بل ومقاصد غير علمية، تكمن في الدوائر الموجهة للأبحاث العلمية نحو أهداف دون غيرها، كما أوضح ذلك هابرماس بجلاء في كتابه “العلم والتكنولوجيا كإيديولوجيا” (LA TECHNIQUE ET LA SCIENCECOMME IDÉOLOGIE).

وتجدر الإشارة إلى أن مصطلح علوم التربية، الذي أطلق بصيغة الجمع، بقدر ما يُوسع مجال الاهتمام بالظاهرة التربوية، بقدر ما يطرح إشكالات إبستمولوجية عن هوية هذا العلم المتشظّي، والذي لا نكاد نجد لبعض فروعه رابطًا على مستويات المنهج، والأدوات المستعملة، والنتائج.

ويبدو أن الاتساع الكبير للظواهر التربوية التي تدرس الفعل التربوي الممارس في كل ميادين الحياة؛ في الشارع، والأسرة، والمسجد، والمدرسة، ومختلف المنظمات، والمؤسسات، ووسائل الاتصال، و(الإنترنت)، وبين الأفراد والجماعات، …إلخ، تدفع في اتجاه استقلالية كل علم من هذه العلوم التربوية، لتتمكن من السيطرة العلمية على موضوعها، دون أن نهمل ضرورة جمع نتائجها جميعًا، واستثمارها، في ظل رؤية فلسفية متماسكة، تخدم المجتمع والفرد المنشودين، وهي مهمة فلسفة التربية بامتياز. فكما لم يعد مستساغًا أن نتحدث عن متخصص في علم النفس عمومًا؛ إذ لا بدّ من التركيز على فرع من فروعه؛ كعلم نفس الطفولة، أو علم النفس الإكلينيكي/ المرضي، …إلخ، كذلك الشأن بالنسبة للمتخصص في علوم التربية، فإن أراد الباحث تقديم قيمة علمية مضافة، لا بدّ أن يتخصص في أحد فروعه؛ كعلم النفس التربوي، أو سوسيولوجيا التربية، أو الإدارة المدرسية، أو غيرها.

بربزي عبد الله: باعتباركم أحد الباحثين المهتمين بعلوم التربية في المغرب، تدريسًا وبحثًا؛ فهل يمكن أن نتحدث عن هوية علوم التربية في المغرب من الناحية المهنية والعلمية؟ وما تقييمكم للإنتاج العلمي المغربي في هذا المجال؟

عزيز بوستا: يلاحظ أي مهتم بعلوم التربية، مدى غزارة التأليف في هذا المجال في المغرب خلال العقدين الأخيرين؛ حيث برزت أسماء كثيرة، وكتب، ومقالات، وأطاريح جامعية عديدة، وهو إنتاج يمكننا تصنيفه إلى نوعين:

1- النوع الأول: يستعرض ما يروج من أفكار ونظريات تربوية، على المستوى العالمي عمومًا، والغربي خصوصًا. ويتراوح بين مدافع عن هذه النظريات التربوية، ومشجع على تبنيها، وبين من يدعو إلى تهذيبها، وتكييفها مع خصوصياتنا وظروفنا المختلفة. كما أن هناك موقفًا ثالثًا يميل إلى نقدها ورفضها، ومن أنصار هذا الموقف الأخير، وهم قلة، مَن يبحث في تراثنا العربي الإسلامي عما يماثلها لإعطائها مشروعية، من جهة، أو لإثبات سبقنا العلمي، وتقدم أسلافنا القدامى على كل ما يردنا من المجتمعات الغربية المعاصرة.

2- النوع الثاني من الإنتاجات: يتصدى لبعض الظواهر التربوية التي يعاني منها مجتمعنا، باعتماد مناهج البحث الميداني، في مجالات مختلفة، تشمل مختلف مؤسسات التنشئة الاجتماعية، وهي في غالبيتها؛ بحوث أكاديمية، وأطاريح جامعية.

ولعل الدافع الأكبر لهذا الزخم في الكتابة في علوم التربية ببلادنا، يرجع لسببين رئيسين:

أ- الإصلاحات الجارية بمنظومتنا التربوية، منذ أواسط العشرية الأخيرة من القرن العشرين إلى الآن، وما شابهها من نقاشات وتعثّرات، دفعت كثيرًا من الباحثين إلى الانخراط في الدراسة والتأليف بشكل فردي، في غالب الأحيان، وتحت إشراف وتمويل بعض المؤسسات الرسمية؛ كالمجلس الأعلى للتعليم، ومنظمة التضامن الجامعي، في بعض الأحيان، مما يجعلنا نستنتج أن تفاقم أزمة المنظومة التربوية، يسير بالموازاة مع الزيادة في الإنتاج التربوي، وكثرة المشاريع والمقترحات الإصلاحية، ولعلها ملاحظة عالمية، تنطبق بنفس الشكل على باقي دول العالم.

ب- يلاحظ أيضًا؛ رواج متزايد للمؤلفات التربوية بشكل موسمي؛ فكلما اقتربت مواعيد اجتياز موظفي وزارة التربية الوطنية لامتحانات الترقية المهنية، وكذا مواعيد مباريات ولوج الطلبة لمراكز تكوين المدرسين، ولعل هذا ما جعل كثيرًا من دور النشر تتحمل مسؤولية نشر كثير من المؤلفات التربوية على نفقتها، وبشروطها الخاصة؛ لأنها تضمن لنفسها ترويج الحد الأدنى من هذه المؤلفات، بما لا يعرضها للخسائر المالية، بينما لا تقبل نشر مؤلفات في مجالات معرفية أخرى، كالفلسفة مثلًا، بنفس الشروط.

أما بخصوص السؤال المتعلق بمدى تعبير هذه الإنتاجات، في علوم التربية، عن هوية مغربية محددة؛ فأعتقد أننا لم نصل لذلك حتى على المستوى العربي، ولو جمعنا كل ما ينشر في كافة الأقطار العربية، ولازالت أغلب الكتابات عندنا، تتلون بألوان التيارات الفكرية السائدة، سواء كانت سلفية، أو تقليدية، أو حداثية/ ليبيرالية. دون أن تصل إلى مستوى الإبداع والابتكار المتميز، والذي يؤهلها لتصنّف كإنتاجات عالمية.

ولعل هذه الوضعية، في نظري المتواضع، نتيجة منطقية لغياب مختبرات علمية فعالة، خاصة في علوم التربية، ومدعومة بمشاريع تربوية مجتمعية، تدافع عنها الطبقة السياسية، وتسعى بكل إمكاناتها إلى تحقيقها على جميع الأصعدة، فكما أشرنا سابقًا، تظل أغلب الأعمال العلمية لباحثينا، ثمرة مجهودات فردية ومبعثرة.

أما على المستوى المهني في المؤسسات التربوية، ومراكز تكوين الأساتذة؛ فتعيش علوم التربية حالة اغتراب؛ إذ غالبًا ما يتم التعامل معها كنظريات، وأفكار للاستهلاك “التكويني”، أو من أجل اجتياز امتحانات الترقية والتوظيف، وقلّما يُنظر إليها باعتبارها عنصرًا أساسيًّا في بناء الكفاية المهنية لأي مدرّس، ومفتاحًا رئيسا لتحليل الممارسة المهنية، وفهمها، والتحكم بها.

ولعل هذا المنظور الضيق لعلوم التربية يرجع، بالإضافة إلى ضعف مأسسة البحث العلمي الموجّه والمدعّم من طرف الدولة، كما أشرنا أعلاه، إلى التأخر الملحوظ لدى القاعدة العريضة لمجتمعنا العربي/المسلم في الأخذ بناصية العلم، والعقلانية، والانفتاح الإيجابي على أي جديد.

مجتمع لم ينضج فيه الرأي العام بعد، ولازالت استطلاعات رأيه تبتعد كثيرًا عن الحقائق الموضوعية، ولم يتجاوز منطق التفكير العشائري والقبلي، ولم تعصف بأفكاره التقليدية رياح التنوير، مع ضعف الإمكانيات اللوجيستيكية، وهشاشة البنيات التحتية، وغياب التحفيز، سيبقى مرتبطًا، حتى في أرقى المهن، كمهنة التدريس، بنماذج (باراديغمات) تقليدية في التدريس، تنزع نحو الجوانب التقنية البسيطة (جذاذات، تقنيات)، وتنفر من كل ما له علاقة بالتنظير، والتجديد، والمغامرة، هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى، تطرح سلطات التربية والتكوين نماذج نظرية بديلة؛ كالباراديغم (عملي، نظري، عملي)، الذي بنيت عليه عدة التكوين الجديدة، لكنها لا توفر له كل شروط نجاحه، وأهمها؛ التكوين المستمر والمعمّق للمدرسين لاستيعابه وتنفيذه.

بربزي عبد الله: أشكركم أستاذي الدكتور بوستا على هذا السفر العلمي الممتع، وأتمنى لكم مزيدًا من التألق في مساركم المهني والعلمي.

نبذة من نهج السيرة (Curriculum vitae)

الإسم الكـامـل: عزيز بوسـتّـا

تاريخ ومكان الازدياد: 18/02/1962، بالحاجب، المغرب.

الإطار: أستاذ التعليم العالي ،  باحث في الفلسفة وعلوم التربية.

العنوان: ص.ب. 1678 ، البريد الرئيسي، طنجة.

البريد الإلكتروني: azizbou6@gmail.com

الشهادات العلمية المحصل عليها:

• دكتوراه في علوم التربية، يوليوز 2011، من كلية علوم التربية بجامعة محمد الخامس السويسي بالرباط، (بميزة مشرف جدا).

• دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة، يناير 1999، من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد بن عبد الله بفاس، (بميزة:حسن).

• شهادة استكمال الدروس العليا في الفلسفة، دورة أكتوبر 1990، من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس.

• الإجازة في الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس (تخصص: فلسفة عامة)، دورة ماي 1985، من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس.

• البكالوريا (شعبة الآداب العصرية المزدوجة)، دورة ماي 1981 بالقصر الكبير.

الوظائف العلمية والتربوية التي شغلتها:  

• تدريس مادة “علوم التربية” بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطنجة (CRMEF)، (المركز التربوي الجهوي “CPR” سابقا) ابتداءً من 11 أكتوبر 2006 إلى الآن.
• عضو مختبر التأويليات والدراسات النصية واللسانية، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة عبد المالك السعدي بتطوان، المغرب .
• تدريس مادة “علوم التربية” بمركز تكوين المعلمين والمعلمات بطنجة، من 19/11/2001 إلى 10 أكتوبر 2006.
• التدريس بالتعليم الابتدائي التابع لوزارة التربية الوطنية بالمغرب من 16/09/1991 إلى 18/11/2001.
• تدريس مادة “التربية وعلم النفس“ بمعهد العزيزية لتكوين المعلمين والمعلمات بليبيا، ابتداء من22 نونبر 1985 إلى غاية 31 غشت 1989.
• عضو مؤسِّس لمجلة:<<الصورة - مجلة النقد الأدبي والبحث الفلسفي>>، وعضو في رئاسة تحريرها مكلف بالأبحاث الفلسفية. (وهي مجلة طبعت بدار النشر المغربية و وزعت على الصعيد الوطني) وقد توقفت عن الصدور.
• المشاركة في أعمال ملتقى استكمال تكوين هيئة التدريس والإدارة التربوية، في موضوع:<<ورشة الإنصاف في الوسط المدرسي>> من 8 إلى 12 أبريل 2002، المنظم من طرف مديرية العمل التربوي والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (Projet MEG -USAID).
• المساهمة في إعداد المنهاج الجهوي والمحلي لمرحلة التعليم الابتدائي، لجهة طنجة/تطوان من سنة2004 إلى نهاية سنة 2006، بتعاون مع البيونيسيف، وذلك بعد الاستفادة من عدة دورات تكوينية في نفس المجال.
• المساهمة في تأطير عدة دورات تكوينية لفائدة أطر الإدارة التربوية بالإبتدائي والثانوي الإعدادي والتأهيلي؛ في إطار التكوينين، الأساسي و المستمر.
• المساهمة في تأطير ورشات منتديي الإصلاح للسنتين 2006 و 2007 بجهة طنجة تطوان الحسيمة، بالمغرب.
• الاستفادة من دورة تكوينية لبرنامج جيني/إنتل (Genie-Intel) من 22 ماي إلى 31 منه سنة2006، بالمعهد الوطني للبريد والمواصلات بالرباط، لمدة 80 ساعة، تُوِّجت بالحصول على صفة مكون رئيسي في مشروع جيني إنتل Genie-Intel.
• المساهمة في تكوين المكونين الجهويين بجهة طنجة تطوان الحسيمة، في مشروع جيني/إنتيل، المنطلق خلال سنة (2006-2007) والذي استمر لاحقا في صيغ جديدة.
• المساهمة في تكوين المكونين الجهويين في “الاستعمالات التربوية للسبورة التفاعلية TBI” بعد الاستفادة من تكوين معمق حولها بمركز التكوينات المستمرة بالرباط سنة 2010.
• الاستفادة من تكوين متخصص في تدبير المشاريع باستعمال البرنام Microsoft Project، بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين طنجة تطوان الحسيمة/ المغرب.
• الاستفادة من تكوين في مجال التخطيط الاستراتيجي لبلورة مشروع المؤسسة باستعمال تقنية(DCA) “التشخيص القصير المدى والمطبق“، والمساهمة في تدريب مديري المؤسسات التربوية بنيابة طنجة على استعمالها في بناء مشاريع مؤسساتهم، بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين طنجة تطوان الحسيمة/ المغرب.
• الاستفادة من تسع دورات تكوينية، من يوليوز 2011 إلى أبريل 2012، بجامعة الأخوين بإفران، حول “التكوين عن بعد باستعمال الأنترنيت e-learning” مع إعداد مصوغات تكوينية إلكترونية موجهة للطلبة الأساتذة بمراكز التكوين، وأطر الإدارة التربوية بكافة مستويات التعليم المدرسي، اعتمادا على التكوين عن بعد باعتماد تقنيات الإعلام والاتصال والأنترنيت. وقد توجت هذه الدورات بالحصول على: “دبلوم هندسة التكوين والتكوين عن بعد” مسلم من جامعة الأخوين بإفران، بالمغرب. (Diplôme en Ingénierie de Formation et la Formation à distance (E-learning) :AL AKHAWAYN UNIVERSITY IFRANE )
• المساهمة في التكوين المستمر للمدرسين بمختلف مستوياتهم؛ الثانوية، والابتدائية، ومربي التعليم الأولي، في مواضيع بيداغوجية وديداكتيكية مختلفة، بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين طنجة تطوان الحسيمة/ المغرب.
• ممثل المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطنجة، بمشروع إتقان (Projet ITQANE de l’USAID ) الذي ساهم في إعداد وتجريب مصوغات تكوينية موجهة للطلبة الأساتذة، وأخرى مخصصة لأطر الإدارة التربوية، وذلك عبر صيغتين؛ الأولى حضورية “ورقية“، والثانية عبر التكوين عن بعد باستعمال الأنترنيت؛ بتنسيق مع الوحدة المركزية لتكوين الأطر، بوزارة التربية الوطنية.
• مساهم في عدة أنشطة متنوعة (علمية وثقافية عامة) في إطار تظاهرات وندوات وموائد مستديرة، من تنظيم جمعيات ومنظمات، ولقاءات إذاعية مختلفة…
• مستشار “شبــكة رفيــق (.réseau R@FIQE.) للتعــلم عن بعــد“، (Réseau axé sur la formation par internet pour la qualité en éducation) وعضو مكتبها الوطني.
• منسق فريق البحث: (( العلوم الإنسانية ومناهج تكوين أطر المنظومة التربوية)). بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين طنجة تطوان الحسيمة؛ المقر الرئيسي بطنجة. 

أهم الأبحاث والإسهامات العلمية المنشورة:

• مقال: << مفهوم المادة أو الهيولى في “مابعد الطبيعة” لابن رشد >> نُشر بالملحق الثقافي لجريدة “الاتحاد الاشتراكي”،العدد 346، بتاريخ 02/09/1990.

• مقال: << تصنيف ابن رشد للمذاهب القائلة بالكون والمثبتة للسبب الفاعل وموقفه منها.>> ساهمت به في أشغال المائدة العلمية المستديرة المنعقدة بمراكش حول موضوع:”ابن رشد في حاضرة مراكش”،المنظمة من طرف شعبة الفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، وذلك خلال الفترة الممتدة بين: 24 و27 أبريل 1997. نُشر بالعدد الثاني من مجلة “الصورة”،خريف 1999. دار النشر المغربية الدار البيضاء.

• مقال: << عن تدني مستوى الأداء التربوي للمدرس>>، نُشر بجريدة الأحداث المغربية، العدد: 664 بتاريخ 13 نونبر 2000.

• دراسة بعنوان:<<شروط ومبادئ الكون والفساد عند ابن رشد >>، نُشرت بمجلة “عالم الفكر” الكويتية، العدد 3 المجلد29:يناير/مارس2001.

• مقال:<< الكون والفساد بين “الكيمياء” و”البيولوجيا” عند ابن رشد>>، نُشر بمجلة “الصورة” العدد الثالث، شتاء 2001. دار النشر المغربية الدار البيضاء.

• مقال: << عن “قيمة” رجل التعليم في مجتمعنا>> نُشر بمجلة “التواصل التربوي، العدد الرابع، يناير 2002. طنجة، المغرب.

• مقال: << دلالات النكت الرائجة حول المعلم>> نُشر بمجلة “التواصل التربوي، العدد السابع، يناير2003. طنجة، المغرب.

• مقال: << العنف البدني واللفظي في التربية>> نُشر بمجلة “التواصل التربوي، العدد الثامن، أبريل 2003. طنجة، المغرب.

• مقال: << نقد ابن رشد ل”فيزياء” المتكلمين>> نُشر بمجلة “الصورة” العدد الخامس، شتاء 2003. دار النشر المغربية الدار البيضاء.

• مقال : <<الإدارة التربوية المغربية، بين تدبير النتغيير، وتدبير الأزمات.>> The Journal of Quality in Education, N3, November 2012, Published By : AMAQUEN. Morocco.

• مقال : << الباراديكم عملي/نظري/عملي؛ بين خصوبة المفهوم وصعوبات الممارسة العملية، بمراكز تكوين الأساتذة. >> ، مجلة معارف تربوية، صادرة عن المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطنجة، المغرب، العدد1ماي 2015.

• كتاب : (”العالم بين الكون والحدوث لدى ابن رشد“ ؛ من كون وفساد الموجودات، إلى الحدوث الدائم للعالم) ؛ (أبريل 2016 ) مطبعة: “سليكي أخوين – طنجة” المغرب.

• مقال : <<جدلية التعدد والوحدة في بناء وتنزيل عدة التأهيل من خلال اعتماد المقاربة بالكفايات. >>مجلة معارف تربوية، صادرة عن المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بطنجة، المغرب، العدد2 دجنبر 2016.

حوار حول «الفلسفة والتربية» أجرته مؤسسة «مومنون بلا حدود» 2017 ونشر بموقعها الرسمي: http://www.mominoun.com/articles/%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2-%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%A7-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-4847

حوار حول “الفلسفة بالمغرب “ أجرته معي ونشرته مجلة Le courrier de L’Atlasوهي مجلة فرنسية تصدر من باريس، وتعنى بأخبار المغرب العربي في أوروبا، في عددها رقم113 لأبريل 2017 …

• كتاب: (“المصاحبة والتكوين عبر الممارسة بالتعليم المدرسي المغربي“). تأليف جماعي: د.عزيز بوستا؛ د.مصطفى الورياغلي العبدلاوي؛ د. يوسف العماري؛ ذ. رشيد بنعلي. الطبعة الأولى أكتوبر 2018. بدعم من وزارة التربية الوطنية… مطبعة: “سليكي أخوين – طنجة” المغرب.
• المساهمة ضمن فريق بحث في دراسة ميدانية في موضوع: “تنزيل منظومة مسار وأثرها في التقويم بجهة طنجة تطوان الحسيمة“، تأليف جماعي: د.عزيز بوستا؛ د.مصطفى الورياغلي العبدلاوي؛ ذ. المصطفى أمعزول؛ ذ. رشيد بنعلي. تحت إشراف الوحدة المركزية لتكوين الأطر بوزارة التربية الوطنية بالمغرب. بتاريخ دجنبر 2018.
• كتاب: (“ديداكتيك الفلسفة – معالم نظرية وتجارب مهنية”). تأليف جماعي: عزيز بوستا؛ عبد الله بربزي؛ اشريف مزور؛ محمد الشاوي؛ محمد أعراب؛ غيضان السيد علي؛ لحسن تفروت؛ يوسف بن عدي؛ توفيق فائزي؛ مراد الكديوي؛ محمد بلقاضي؛ محمد سوسي؛ علي بلجراف. تنسيق عبد الله بربزي. الطبعة الأولى: مراكش 1444هـ/2023م؛ مؤسسة آفاق 2023-المغرب.